EL RELIGIOSO Y EL SECULAR

“Al principio, Di-s creó el cielo y la tierra”. Con estas palabras trascendentales, la primera porción de la Torá, Bereishit, establece el reinado de Di-s sobre toda la creación.

La Torá, sin embargo, no es un libro de historia. La Torá es nuestra guía. Podemos aplicar sus enseñanzas a todos los aspectos de nuestra existencia.

El antiguo sabio, Rabi Itzjak, plantea una pregunta pertinente. “¿Por qué se abre la Torá con la historia de la Creación?” pregunta, según lo citado por Rashi en su comentario. “¿Por qué Di-s no comenzó con las palabras, ‘Este mes es para ti’, el primer mandamiento que contiene implicaciones prácticas?”

“El poder de sus obras dijo a su nación; legarles la herencia de las naciones”, responde el mismo Rabi Itzjak.

“Si las naciones del mundo algún día acusan al pueblo judío de ser ladrones, habiendo ‘robado’ la Tierra de Israel de las siete naciones que anteriormente la habitaban, responderán: ‘¡Toda la tierra pertenece a Di-s! Él es Aquel que la creó y se la legó a quien creyó conveniente. Fue su voluntad dar la tierra a las naciones; fue su voluntad quitársela y dárnosla”.

De acuerdo con esta explicación, todo el orden de las porciones de la Torá fue cambiado únicamente para refutar la queja del mundo de que el pueblo judío se apropió indebidamente de su tierra. Pero, ¿es su acusación realmente tan importante que Di-s cambiaría incluso una letra en su santa Torá por su bien? ¿No habría sido suficiente una refutación en la Tradición Oral para contrarrestar cualquier queja que los Gentiles algún día presentaran contra la nación de Israel?

En verdad, la elección del lenguaje de la Torá tiene importancia no solo para las naciones del mundo sino también para los judíos.

“Al principio” contiene una importante lección para que todos los iehudim apliquen en su vida diaria.

En general, la vida de un judío puede dividirse en dos ámbitos: el religioso y el secular.

El judío observa voluntariamente sus diversas obligaciones religiosas porque la Torá lo exige.

Sin embargo, cuando se le pide que santifique también esos aspectos mundanos de la existencia diaria que aparentemente quedan fuera del dominio de la observancia religiosa, se niega, rechazando esta demanda como una invasión de la privacidad.

El reino secular de la vida de una persona, perteneciente al dominio físico y material, metafóricamente pertenece a las “siete naciones”.

Sin embargo, es precisamente este reino el que el judío está llamado a conquistar, elevando cada una de sus acciones al realizarlo únicamente por el bien del Cielo.

“¡Ustedes son ladrones!” El mundo clama contra los judíos. “¡¿Cómo se atreven a conquistar el dominio de las siete naciones y difuminar la distinción entre la observancia religiosa y lo mundano?!”

A lo que el judío responde: “Toda la creación pertenece a Di-s”. Cada reino de la existencia es parte del plan Divino y puede hacerse santo.

De hecho, esa es la misión de cada judío: transformar donde sea que se encuentre en una Tierra espiritual de Israel.

El judaísmo exige que santifiquemos incluso los aspectos más bajos del mundo material, imbuyendo así a toda la creación de santidad y demostrando la unidad del Creador Único.

Adaptado de Likutei Sijot del Rebe, vol. 20